文/道堅(jiān)
《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》明確記載巴國(guó)“其屬有濮、賨、苴、奴、夷、蜑之蠻”，這一記載揭示了巴國(guó)并非單一族群政權(quán)，而是以核心統(tǒng)治族群為中心，融合多個(gè)土著與附屬族群形成的多元聯(lián)合體。這些族群在巴國(guó)疆域內(nèi)各有分布、各擔(dān)其職，既保持獨(dú)特文化基因，又通過長(zhǎng)期互動(dòng)形成共生格局，共同塑造了巴文化的豐富內(nèi)涵。本文結(jié)合文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)巴國(guó)屬下主要族群的分布、特征及互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)探討。
巴國(guó)屬下核心族群的分布與文化特質(zhì)
巴國(guó)屬下族群多因地域、生計(jì)或習(xí)俗得名，分布于今川渝、鄂西、陜南、黔西北的廣袤區(qū)域，形成“沿江聚居、邊境設(shè)防”的空間格局，各群體文化特質(zhì)與生存環(huán)境高度適配。
（一）濮人：巴地土著核心與農(nóng)業(yè)基石
濮人是巴國(guó)境內(nèi)分布最廣、人口最多的“第一大族”，因來(lái)源復(fù)雜且分支眾多被稱為“百濮”，既有世居巴地的古老部族，也有從周邊遷徙而來(lái)的支系。其分布以嘉陵江、涪江、渠江三江匯流處為核心，今重慶合川、涪陵及四川宜賓一帶是其聚居中心，這一區(qū)域水網(wǎng)密布、土壤肥沃，為濮人發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了天然條件。
作為巴國(guó)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的核心承擔(dān)者，濮人創(chuàng)造了成熟的稻作文明，合川唐家壩遺址出土的新石器時(shí)代稻作遺存，印證了其作為當(dāng)?shù)卦缙谵r(nóng)耕開創(chuàng)者的地位。制陶與制鹽是濮人手工業(yè)的代表，沙梁子遺址出土的夾砂灰陶、紅褐陶罐釜，帶有繩紋、網(wǎng)格紋等典型紋飾，展現(xiàn)了其精湛的制陶技藝；而遺址中發(fā)現(xiàn)的陶質(zhì)鹽鍋殘片，則佐證了文獻(xiàn)中合川“蒲子鹽”為濮人所制的記載。在文化習(xí)俗上，濮人流行崖葬與懸棺葬，信仰體系獨(dú)特，部分文化元素通過后世仡佬族（濮人直系后裔）的“祭濮王”儀式得以延續(xù)。
（二）賨人：軍事支柱與巴語(yǔ)核心載體
賨人又稱“板楯蠻”，因作戰(zhàn)時(shí)以木板為盾得名，是巴國(guó)最具戰(zhàn)斗力的族群分支，其聚居區(qū)集中于嘉陵江中游、渠江兩岸的川東北地區(qū)，今四川達(dá)州、巴中及重慶萬(wàn)州一帶為核心區(qū)域，《輿地紀(jì)勝》明確記載“巴西宕渠，其人勇健好歌舞……古之賨國(guó)都”。
賨人的核心價(jià)值在于其軍事力量，《華陽(yáng)國(guó)志》稱其“天性勁勇”，早在周武王伐紂時(shí)便作為先鋒參戰(zhàn)，以“歌舞以凌殷人”的戰(zhàn)前儀式彰顯斗志，后又助漢高祖定三秦，因功獲“戶歲出賨錢口四十”的優(yōu)待，被稱為“白虎復(fù)夷”。作為巴國(guó)軍事核心，賨人語(yǔ)言成為巴語(yǔ)的主導(dǎo)形態(tài)，聲調(diào)豐富且軍事、狩獵術(shù)語(yǔ)發(fā)達(dá)，與今藏緬語(yǔ)族的羌語(yǔ)、彝語(yǔ)存在詞匯同源性。考古發(fā)現(xiàn)顯示，達(dá)州羅家壩遺址出土的柳葉劍、弩機(jī)等青銅兵器，印證了其“尚武”特質(zhì)。值得注意的是，學(xué)界對(duì)賨人與廩君巴人的關(guān)系存在爭(zhēng)議，部分文獻(xiàn)認(rèn)為二者同源，但《后漢書》《通典》等均將“板楯蠻”（賨人）與“廩君蠻”分段記載，證實(shí)其為獨(dú)立族群。
（三）苴人：巴蜀交界的文化中介
苴人是巴人分支與當(dāng)?shù)赝林诤闲纬傻淖迦海瑢侔馘е担涿Q源于聚居的“苴地”，核心分布區(qū)在今四川廣元與陜西漢中交界地帶，地處巴、蜀兩國(guó)邊境，是巴國(guó)西部的戰(zhàn)略屏障。這一地理位置使苴人天然成為巴蜀文化交流的中介，其文化呈現(xiàn)鮮明的“二元融合”特征：器物既有巴人青銅劍的凌厲風(fēng)格，又兼具蜀國(guó)陶器的細(xì)膩紋飾，廣元昭化遺址出土的器物充分印證了這一特質(zhì)。
苴人與巴國(guó)的關(guān)系經(jīng)歷了從附屬到疏離的轉(zhuǎn)變。初期作為巴國(guó)屬民承擔(dān)邊境防御職能，后因巴、蜀爭(zhēng)奪資源轉(zhuǎn)而與蜀國(guó)結(jié)盟，最終在公元前316年秦滅巴蜀之戰(zhàn)中率先被攻占，其族群逐漸融入秦文化體系。文獻(xiàn)記載“儀貪巴、苴之富，因取巴”，可見苴地的富庶與戰(zhàn)略重要性，而其“通巴蜀之語(yǔ)”的文化優(yōu)勢(shì)，也讓巴國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)得以借助苴人向蜀地傳播。
（四）奴人：南部邊緣的濮系分支
奴人是巴國(guó)南部的小型附屬族群，記載相對(duì)匱乏，推測(cè)為濮人分支或西南土著后裔，主要分布于今重慶南部綦江、南川及貴州北部遵義、銅仁一帶，與濮人聚居區(qū)重疊但處于文化邊緣。因人口較少且社會(huì)發(fā)展程度較低，奴人對(duì)巴國(guó)保持松散從屬關(guān)系，僅需繳納糧食、獸皮等貢賦，未深度參與巴國(guó)核心事務(wù)。
從文化特征看，奴人以原始農(nóng)業(yè)與漁獵為生，器物風(fēng)格與濮人高度相似但工藝更為簡(jiǎn)樸，未形成獨(dú)立的文化標(biāo)識(shí)，可視為“濮人文化的邊緣形態(tài)”。由于缺乏專屬考古遺址，其歷史軌跡主要通過地域文化遺存推斷，后世該區(qū)域仡佬族方言中保留的獨(dú)特詞匯，可能是奴人語(yǔ)言的殘存痕跡。
（五）夷人：東部邊境的多族泛稱
“夷人”并非單一族群，而是巴國(guó)對(duì)東部邊境多個(gè)土著群體的泛稱，分布于今湖北恩施、宜昌及重慶東部區(qū)域，與楚國(guó)接壤。這一群體構(gòu)成復(fù)雜，既包含濮人分支，也涵蓋受楚文化影響的土著部族，形成“巴楚交融”的文化特色。
靠近巴國(guó)核心區(qū)的夷人部族使用巴語(yǔ)方言，向巴國(guó)繳納貢賦；而邊境地帶的夷人則頻繁與楚國(guó)互動(dòng)，器物中出現(xiàn)楚簡(jiǎn)文字風(fēng)格的刻畫符號(hào)，甚至吸收楚語(yǔ)詞匯。巴國(guó)滅亡后，部分夷人融入楚文化，其余則演變?yōu)闈h魏時(shí)期“五溪蠻”的重要組成部分，成為后世土家族的先民之一。其懸棺葬習(xí)俗與濮人一致，而祭祀儀式中又融入楚地巫風(fēng)，展現(xiàn)了邊緣族群的文化適應(yīng)性。
（六）蜑人：水域生態(tài)的適應(yīng)者
蜑人又稱“蜒人”“蛋人”，屬百濮支系，是長(zhǎng)期生活在水域環(huán)境中的“水上族群”，主要分布于巫巴山地及清江流域，沿長(zhǎng)江、嘉陵江、烏江兩岸散居，以重慶涪陵、萬(wàn)州及湖北宜昌為聚居密集區(qū)。漁獵與航運(yùn)是其核心生計(jì)方式，巴國(guó)向中原進(jìn)貢的丹砂、魚鹽等物資，多由蜑人通過水路運(yùn)輸。
蜑人語(yǔ)言與其他族群差異顯著，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，詞匯中“船”“魚”“水神”等水上生活術(shù)語(yǔ)占比極高，與今壯族、侗族語(yǔ)言存在淵源。文化上，蜑人以船為家，住“干欄式”船屋，信仰水神并盛行“祀龍”儀式，其“民風(fēng)彪悍”的特質(zhì)使其在巴國(guó)水上防御中發(fā)揮重要作用。后世“疍家人”即為蜑人后裔，延續(xù)了其水上生活的文化基因。
族群互動(dòng)：從多元并存到文化共生
巴國(guó)屬下族群并非孤立發(fā)展，而是通過資源爭(zhēng)奪、軍事協(xié)作、文化交流形成復(fù)雜互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，最終構(gòu)建起“核心主導(dǎo)、邊緣協(xié)作”的共生體系，推動(dòng)了巴文化的形成與發(fā)展。
（一）資源爭(zhēng)奪與政治整合
巴國(guó)族群互動(dòng)的初始動(dòng)力源于資源分配。濮人占據(jù)的三江流域耕地與鹽礦，成為巴人核心族群與賨人西遷的重要目標(biāo)，早期“巴濮鄰國(guó)，室家相賊”的沖突傳說(shuō)，印證了資源爭(zhēng)奪的激烈性。但巴國(guó)統(tǒng)治者很快建立起有序的資源分配機(jī)制：濮人專注農(nóng)業(yè)與制鹽，賨人承擔(dān)軍事保衛(wèi)，蜑人負(fù)責(zé)運(yùn)輸，苴人掌控邊境貿(mào)易，通過各司其職實(shí)現(xiàn)資源高效利用。這種分工模式使巴國(guó)形成“鹽糧為基、軍事為盾、航運(yùn)為脈”的經(jīng)濟(jì)體系，為其存續(xù)提供了保障。
（二）軍事協(xié)作與族群認(rèn)同
軍事需求是族群凝聚的重要紐帶。賨人作為核心軍事力量，不僅承擔(dān)對(duì)外征戰(zhàn)任務(wù)，還與濮人、夷人組成聯(lián)防體系：濮人提供后勤補(bǔ)給，夷人負(fù)責(zé)東部警戒，蜑人保障水上通道安全。周武王伐紂、抵御楚國(guó)等重大軍事行動(dòng)中，均能看到多族群協(xié)同作戰(zhàn)的身影。長(zhǎng)期軍事協(xié)作促進(jìn)了文化認(rèn)同的形成，賨人信仰的白虎圖騰逐漸傳播至濮人、夷人群體，而濮人的稻作技術(shù)也被賨人、苴人廣泛采用，這種文化共享強(qiáng)化了族群向心力。
（三）語(yǔ)言交融與文化互滲
語(yǔ)言互動(dòng)是族群融合的核心表現(xiàn)。以賨人語(yǔ)言為基礎(chǔ)的巴語(yǔ)成為族群交流的“通用語(yǔ)”，濮人、苴人語(yǔ)言中大量吸收軍事、行政術(shù)語(yǔ)，蜑人、夷人則在貿(mào)易詞匯中融入巴語(yǔ)元素。同時(shí)，文化習(xí)俗的互滲現(xiàn)象普遍：濮人的制陶技藝傳入苴人區(qū)域，賨人的“巴渝舞”被其他族群效仿，蜑人的水上祭祀儀式影響了沿岸濮人。這種交融并非單向輸出，而是多向互動(dòng)——巴人從濮人處習(xí)得稻作技術(shù)，從蜑人處掌握航運(yùn)經(jīng)驗(yàn)，最終形成“你中有我”的文化格局。
族群歸宿：融合中的文化傳承
公元前316年秦滅巴蜀后，巴國(guó)政權(quán)消亡，但屬下族群并未隨之消失，而是通過三條路徑完成歷史轉(zhuǎn)型：一是融入華夏文明，賨人、苴人因靠近中原，在秦漢郡縣制推行中逐漸漢化，其語(yǔ)言習(xí)俗多被中原文化吸收；二是形成新的族群共同體，濮人、夷人等與其他部族融合，成為漢魏時(shí)期“五溪蠻”的主體，宋代以后逐步演化出土家族；三是保留族群特質(zhì)，部分濮人、蜑人遷徙至西南山區(qū)，發(fā)展為仡佬族、疍家人等少數(shù)民族，延續(xù)了古老文化基因。
現(xiàn)代基因研究為族群傳承提供了實(shí)證：四川羅姓家族的基因檢測(cè)顯示其遺傳標(biāo)記C-MF215856為賨人七姓后裔，2500年來(lái)未改籍遷徙，印證了賨人并非完全消失，而是以漢化形式延續(xù)血脈。而仡佬族的“折齒”習(xí)俗、土家族的“巴渝舞”遺存、疍家人的水上生活方式，共同構(gòu)成了巴國(guó)族群文化的活態(tài)見證。
結(jié)語(yǔ)
巴國(guó)屬下的濮、賨、苴、奴、夷、蜑等族群，以三江流域的地理格局為依托，形成“各有側(cè)重、協(xié)同共生”的族群生態(tài)。濮人的農(nóng)耕文明奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，賨人的軍事力量保障生存安全，苴人的文化中介促進(jìn)交流融合，蜑人的水上技能拓展發(fā)展空間，夷人與奴人則充實(shí)了邊緣治理體系。這些族群在數(shù)百年的互動(dòng)中，既保持了“和而不同”的文化特質(zhì)，又通過沖突與融合凝聚成巴文化共同體。
秦滅巴國(guó)后，這些族群雖走上不同的發(fā)展路徑，但他們創(chuàng)造的文化基因并未湮滅，而是融入華夏文明的多元一體格局，成為西南地域文化的重要源頭。深入探討巴國(guó)屬下族群的歷史，不僅能厘清西南民族演化的脈絡(luò)，更能為理解中華文明“多元融合”的特質(zhì)提供典型樣本。
（作者簡(jiǎn)介：道堅(jiān)，詩(shī)人、作家，重慶市九龍坡區(qū)人大代表、重慶市少數(shù)民族促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、曾任北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)等多所高校客座教授。）
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